Venus im Licht

Dynamene trauert um ihren Gatten Virilius und hat sich zusammen mit ihrer Dienerin Doto in seiner Gruft einquartiert, um ihm in den Tod zu folgen. Zu den beiden Frauen gesellt sich der Soldat Tegeus, der in der Nähe die Leichen von sechs Erhängten zu bewachen hat und in Ruhe sein Abendbrot verzehren will. Für Doto bedeutet sein Erscheinen eine willkommene Abwechslung. Dynamene dagegen glaubt sich zunächst in ihrem Schmerz verhöhnt, lädt aber schließlich Tegeus zu einem Versöhnungstrunk ein. Im Gespräch kommen sich die beiden näher, und dem lebensbejahenden Tegeus gelingt es, Dynamenes Trauer zu besiegen. Als er sich wieder der Pflicht besinnt, muss er feststellen, dass eine der Leichen gestohlen worden ist. Um nicht wegen Dienstvergehens degradiert und gehenkt zu werden, will er Selbstmord begehen, aber Dynamene bewahrt ihn davor, indem sie ihm die Leiche ihres Gatten als Ersatz anbietet.

Man schreibt das Jahr 1848; die Ungarn lehnen sich gegen die österreichische Monarchie auf. Gräfin Ostenburg, in ihrem fast übermenschlichen Verständnis für menschliche Schwächen, bietet ihrem ehemaligen Schwiegersohn Richard Gettner - gescheiterter Schriftsteller, Trinker und Deserteur der ungarischen Armee - Zuflucht in ihrem Schloss. Sie bleibt auch dann bei ihrem Entschluss, als die Ungarn vorübergehend den zweiten Mann ihrer Tochter Gelda als Geisel nehmen. Richard Gettner flieht und nimmt - was die Gräfin mehr bedauert als alles andere - deren Lieblingspferd mit, kehrt aber um, als er erfährt, dass sie todkrank ist. Er liebt die Gräfin, aber sie weist ihn zurück, weil sie seine Gefühle nicht erwidert.

Ein Hof voll Sonne ist ein Sommer-Stück. Es spielt in Siena, im Hof eines alten Palazzos, kurz nach Beendigung des Zweiten Weltkriegs.
"Wenn ich eine kurze, wenn auch allzu vereinfachende Formel für das Thema des Stückes finden müsste, würde ich sagen: 'Wohin gehen wir denn eigentlich?' - wir, als einzelne Individuen, und wir als Menschheit."
Christopher Fry

Vier Soldaten sind Kriegsgefangene in einer Kirche im Feindesland. Sie bereiten sich ihr einfaches Strohlager und im Schlaf werden sie Gestalten des Alten Testamentes, Korporal Job Adams zu Adam, die Soldaten David König und Peter Abel zu Kain und Abel im ersten Traum. - Im zweiten Traum träumt Soldat David König den König David im Kampfe mit seinem Sohn Absolom , wobei der Korporal Job Adams als Joab erscheint. - Den dritten Traum träumt Soldat Peter Abel als Isaak: Das Menschenopfer Abrahams. Aus der Situation der Gefangenschaft erscheinen sie im Traum als die "Drei Männer im Feuerofen", durch den symbolisiert wird, dass wir alle Gefangene der Leidenschaften sind, Gefangene der Welt, die uns einsperrt und verurteilt. Das Stück endet nicht mit einer positiven Bekenntnis; es schließt mit einer Verkündigung der Hoffnung auf eine bessere Welt.

Thomas, ein entlassener Soldat, stellt an die Behörde eines englischen Städtchens die ungewöhnliche Forderung, gehenkt zu werden, denn dieser Söldner und Zeuge einer Hexenjagd in der Heimat, will mit dem Leben und den Menschen nichts mehr zu tun haben. Doch der Galgen, meint der Bürgermeister, sei schließlich keine Wohlfahrtseinrichtung, und so gesteht Thomas, der Formulare halber einen Mord, den er nicht begangen hat. Schneller ist die Behörde bei der Hand, wenn es gilt, eine von einer hysterischen Meute verfolgten Hexe zu verbrennen: die Alchemistentochter Jennet, die mit allen Fasern am Leben hängt. Der todessüchtige Thomas versucht vergeblich, durch seinen Tod die dem Leben verbundene Jennet zu retten. Der Konflikt der vordergründigen Handlung wird plötzlich aufgelöst: der Lumpensammler, den Thomas angeblich ermordet und den Jennet angeblich in einen Hund verhext hat, taucht betrunken auf und nimmt dem Gericht das Beweismaterial für zwei Todesurteile. Das Todesurteil aber, das Thomas über sich selbst verhängt hat, kann durch keine Behörde, kann nur durch Jennet aufgehoben werden. Der Tod wird dem Leben geopfert, die Liebe führt in das Leben zurück - eine Liebe freilich, der Thomas sich nicht ohne Skepsis ergibt: "Ich liebe dich, aber die Welt ist nicht verändert. Vielleicht kann ich dich eine Weile vor meinen Augen halten, aber die Welt widert mich doch."

Im Sommer des Jahres 1200 v.Chr. kehrt Moses nach Ägypten zurück, in das Land, in dem er erzogen wurde und das er verließ, als ihm seine jüdische Herkunft bewusst wurde.
Seine Geschwister Miriam und Aaron drängen ihn, die Zuneigung des Pharaonensohnes Ramases zu nutzen, um dem Pharao, der die Juden grausam unterdrückt, Widerstand leisten zu können. Moses lehnt ab. Unmissverständlich gibt er dem Pharao zu verstehen, wer für das an den Juden begangene Unrecht die Verantwortung trägt. Er hat die Absicht mit seinem Volk eine Zeitlang in der Wüste zu leben, "wo sie ihren Gott finden sollen und endlich zu lebendigen Menschen werden". Im Gegensatz zu ihm kennt der Pharao keine Skrupel und ernennt Miriams Sohn zum Offizier der ägyptischen Armee in der Hoffnung, durch diese Vergünstigungen den Aufstand einzudämmen und Moses unter Druck zu setzen, dessen militärisches Talent er dringend benötigt. Miriams Sohn Shendi findet sich zunächst in seiner neuen Rolle als Offizier erstaunlich gut zurecht; um dem Pharao seine Loyalität zu beweisen, behandelt er seine Landsleute mit unvorstellbarer Grausamkeit und weist Moses die Schuld an den Aufständen der Arbeiter zu. Moses hat in der Tat schwere Schuld auf sich geladen, denn das Strafgericht Gottes, dem in der Nacht des Auszugs alle Erstgeborenen Ägyptens zum Opfer fallen, kostet auch Ramases, der dem Vater den Gehorsam verweigert, das Leben. Auch für Shendi kommt jede Hilfe zu spät. Moses bleibt die Erkenntnis, dass jeder dem Leben einen eigenen Sinn geben muss, "bis wir einander wiederfinden in dem Sinn der Welt".

Der Hirt mit dem Karren ist Christopher Frys erstes Stück. Er schrieb es angeregt von der Erzählung "Die Großen der Grafschaft Sussex". Der Hirtenjunge Cuthman baut eine Kirche, und als sich der Königsbalken so verschiebt, dass ihn niemand mehr ins Lot bringen kann und der Bau unvollendet bleiben müsste, steht plötzlich jemand neben Cuthman, richtet den Balken mit einer leichten Berührung ein und antwortet auf den Schrei des Jungen, wer er sei: "Ich war Zimmermann..."

König Heinrich II. von England glaubt, sich selbst und seinem Kanzler und engstem Vertrauten Thomas Becket einen Gefallen zu erweisen, indem er ihn zum Erzbischof von Canterbury ernennt: Um Interessen- und Loyalitätskonflikte zu vermeiden - als Erzbischof hat sich Thomas Becket nur dem Papst gegenüber zu verantworten - legt er sein Kanzleramt nieder. Einer Anklage wegen Hochverrats entzieht sich Becket durch Flucht nach Frankreich. Der vorübergehenden Versöhnung mit dem König folgt die Exkommunikation, weil Heinrich in Abwesenheit des Erzbischofs seinen Sohn zum Nachfolger hat krönen lassen.
Durch eine unbedachte Äußerung gibt Heinrich in seiner Wut seinen Gefolgsleuten einen Freibrief zur Ermordung Beckets in der Kathedrale von Canterbury. Im Bewusstsein dieser schweren Schuld gleitet ihm die Regierungsgewalt immer mehr aus den Händen: Der Thronfolger Henry und sein Lieblingssohn Geoffrey sterben früh, und die eigene Gattin Eleonore ruft die anderen Söhne zum Widerstand auf. Richard verbündet sich zur Durchsetzung seines Nachfolgeanspruchs mit dem Erzfeind seines Vaters, dem französischen König Philippe Auguste. Einzig der illegitime Sohn Roger hält zu Heinrich, kann aber seine Niederlage und seinen Tod nicht mehr verhindern.

Kent, 596 nach Christi Geburt: Die Wotan-gläubigen Jüten halten das Land besetzt. Cymen, Oberhaupt einer jütischen Familie, kehrt mit seinen Söhnen geschlagen aus einer Schlacht gegen die aufständischen Briten zurück. Er selbst verkehrte den sicheren Sieg ins Gegenteil. Eine Vision aus Licht und Liebe ließ ihn den Briten Hoel retten. Von ihm erhofft sich Cymen Klärung darüber, welcher Gott oder welcher Teufel ihm die Vision schickte. Aber allein seine Tochter Martina ist bereit, den Gefangenen Hoel zu bewirten. Durch sie kommt auch der ewig lebende Merlin auf das Gut und macht die Vorhersage, dass auch die Jüten einmal Christen sein werden. Cymens Söhne dagegen fordern den Tod Hoels als Opfer für die rasenden Götter. Die Wölfe, die in ihre Herde einfallen, verstehen sie als von Wotan geschickte Plage. In Abwesenheit des Vaters töten sie den Briten. Cymen, der zu einem Empfang des Abgesandten aus Rom geladen war, kommt mit der Botschaft zurück, dass sie in Zukunft nicht mehr in der ständigen Angst vor dem Zorn der Götter leben müssen: Der neue, einige Gott ist ein Gott des Friedens.

In Frys Schauspiel über die Christianisierung in England ringen die Menschen angstvoll um die richtige Religion. Ausgehend von dieser historischen Folie geht es Fry aber noch um weit mehr: nämlich um die immer gültige Schuldfrage. Geht die Schuld der Väter auf die Söhne über? Kann Schuld getilgt werden? Bei aller Tragik vergisst Fry aber auch das Leichte nicht: An das Volkstheater und an Shakespeare erinnernd, führt er mit dem Diener Colgrin eine humoristische Ebene ein. Mit viel Wortwitz und gelassener Chuzpe reagiert er auf die überreizten Gedanken und Handlungen der Herrschaft.